我家瑞生是姐的孫子，長庚醫院醫生五個月催生下來，說只有百分之一的存活機會，結果腦受傷的小小生命卻在兩位偉大的女性照顧下，以無比的堅韌活下來了。誤診的人沈默無視於天理，避之唯恐不及，小母親的無助可想而知，沒有法律或任何可以幫助的人或國家制度，令人憂心我們的國力是這樣被踐踏。
小瑞生只有右腦，一直在復健，醫生說他重殘，耳不能聽，眼不能看，不會走路…出生至今剛滿一年的小生命，努力的成長，能聽能看，只是還不能立坐，請大家為小媽媽和小生命祝福與支持，我們原諒無知的醫生和無能的政府，希望國家慢慢改善社會制度，讓所有的人民都能免於恐懼的幸福生活。
2011年7月17日 星期日
老子云：玄德。又云：處下。
席慕蓉：世間應該有一種愛情，絕對的寬容，絕對的真摯，絕對的無怨和絕對的美麗。如果我能享有這樣的愛，那麼就讓我的詩來證明它。如果在世間實在無法找到這樣的愛，那麼就讓它永遠存在我的詩裡，我的心中。
一條河流的夢---
所有繁複的花瓣正一層層地舒開，所有生命中甘如醇蜜，澀如黃連的感覺與經驗，正交織地在我心中存在。
另一首詩「他」：
他給了我整片的星空
⋯⋯好讓我自由地去來
我知道。 我享有的
是一份深沈寬廣的愛
而我的幸福還不止如此
在他強壯溫柔的護翼下
我知道。 我很知道啊！
我是一個
受縱容的女子
讀席慕蓉的詩，讓我瞭解原來女子情感的稟賦，來自內心深處最柔軟的部分，渾然天成的藝術表現，老子云：玄德。又云：處下。
一條河流的夢---
所有繁複的花瓣正一層層地舒開，所有生命中甘如醇蜜，澀如黃連的感覺與經驗，正交織地在我心中存在。
另一首詩「他」：
他給了我整片的星空
⋯⋯好讓我自由地去來
我知道。 我享有的
是一份深沈寬廣的愛
而我的幸福還不止如此
在他強壯溫柔的護翼下
我知道。 我很知道啊！
我是一個
受縱容的女子
讀席慕蓉的詩，讓我瞭解原來女子情感的稟賦，來自內心深處最柔軟的部分，渾然天成的藝術表現，老子云：玄德。又云：處下。
執無御有: 執無御有易經教學成果展
執無御有: 執無御有易經教學成果展: "https://picasaweb.goo gle.com/a195649/2010529#5561979169460714802"
：國家、責任、榮譽
在軍人魂中明言：國家、責任、榮譽中，沒有所謂的「服從」，服從是十八世紀奴隸社會的產物，如果有人拿到二十一世紀來用，就知其用心是維護一己權力。昨天葉某茂被關進阿扁同住的監獄，二年半的刑期，由此看來，服從是軍人的天職是錯認，應以國家、責任、榮譽為天職，如同國學大師錢穆先生云：「軍人是為社會國家義務、服務、貢獻的偉大志業。」並且強調「軍人教育本為人類教育中一最具崇高理想，最富偉大精神之教育。」如果「共產黨來台灣執政；那軍隊要聽共產黨；民進黨執政；軍隊要聽民進黨囉；國民黨執政軍隊就是國民黨」的觀念是錯誤的。
軍人以服從為天職，是十八世紀軍國主義與奴隸社會的餘毒，二十一世紀民主社會再言服從就是權力無限擴大的暴力，這是國家、責任與法令、道德的問題；國防二法規定三軍統帥是總統，國防部長以文職任命，但是總統還是以退役軍人為部長，就是說民選總統：只能用所屬黨派的人或根本就不遵守法律的違法行為，百姓也只能以權力就是暴力，下次選舉時選「大丈夫以蒼生為念」的人吧！我以教育的大愛呼籲選一個以百姓為念的總統。
《憲法》第三十六條規定：「總統統率全國陸海空軍。」《憲法》第一三八條規定：「全國陸海空軍，須超出個人，地域及黨派關係以外，效忠國家，愛護人民。」《憲法》第一三九條規定：「任何黨派及個人不得以武裝力量為政爭之工具。」《國防法》第八條規定：「總統統率全國陸海空軍，為三軍統帥，行使統帥權指揮軍隊，直接責成國防部部長，由部長命令參謀總長指揮執行之。」國防二法的《國防法》和《國防部組織法》於民國八十九年一月五日在立法院三讀通過後，經過兩年的準備期，及相關的《國防部參謀本部組織條例》於民國九十年十月二十五日在立法院通過後，於民國九十一年三月一日起正式實施新的國防體制。西方美、英、法、德等國民主先進國家的文武關係，強調客觀文人統制（objective civilian control）的軍事專業主義（military professionalism）模型。這種模型產生於經由政黨競爭、選舉而建立的民主議會的政治制度之中。政府政策分別由文武精英基於專業知能分工而貫徹執行。軍人只參與國防相關的政策制定，政治上接受文人的領導和監督。文武各有專責，但相互尊重；政治穩定，軍人服從文人政府領導蔚為軍中倫理。參考丁樹範，〈實施國防二法的意義與未來展望〉，《國防政策評論》第二卷，第三期，二○○二年春季。但是軍人「服從」文人政府領導蔚為軍中倫理的說法是不恰當的。要說軍人以專業輔佐文人政府保衛國家與全民安全，並以以蒼生念！是軍事倫理！
軍人以服從為天職，是十八世紀軍國主義與奴隸社會的餘毒，二十一世紀民主社會再言服從就是權力無限擴大的暴力，這是國家、責任與法令、道德的問題；國防二法規定三軍統帥是總統，國防部長以文職任命，但是總統還是以退役軍人為部長，就是說民選總統：只能用所屬黨派的人或根本就不遵守法律的違法行為，百姓也只能以權力就是暴力，下次選舉時選「大丈夫以蒼生為念」的人吧！我以教育的大愛呼籲選一個以百姓為念的總統。
《憲法》第三十六條規定：「總統統率全國陸海空軍。」《憲法》第一三八條規定：「全國陸海空軍，須超出個人，地域及黨派關係以外，效忠國家，愛護人民。」《憲法》第一三九條規定：「任何黨派及個人不得以武裝力量為政爭之工具。」《國防法》第八條規定：「總統統率全國陸海空軍，為三軍統帥，行使統帥權指揮軍隊，直接責成國防部部長，由部長命令參謀總長指揮執行之。」國防二法的《國防法》和《國防部組織法》於民國八十九年一月五日在立法院三讀通過後，經過兩年的準備期，及相關的《國防部參謀本部組織條例》於民國九十年十月二十五日在立法院通過後，於民國九十一年三月一日起正式實施新的國防體制。西方美、英、法、德等國民主先進國家的文武關係，強調客觀文人統制（objective civilian control）的軍事專業主義（military professionalism）模型。這種模型產生於經由政黨競爭、選舉而建立的民主議會的政治制度之中。政府政策分別由文武精英基於專業知能分工而貫徹執行。軍人只參與國防相關的政策制定，政治上接受文人的領導和監督。文武各有專責，但相互尊重；政治穩定，軍人服從文人政府領導蔚為軍中倫理。參考丁樹範，〈實施國防二法的意義與未來展望〉，《國防政策評論》第二卷，第三期，二○○二年春季。但是軍人「服從」文人政府領導蔚為軍中倫理的說法是不恰當的。要說軍人以專業輔佐文人政府保衛國家與全民安全，並以以蒼生念！是軍事倫理！
2011年7月11日 星期一
軍中倫理人我關係研究
認知神經科學教父迦薩尼迦（Michael S.Gazzaniga）《倫理的腦》一書說：從人性發展出來的普世倫理，這一套普世倫理很顯然地是依情境而定、受感情影響的，並且是設計來增進我們生存能力的。Michael S.Gazzaniga（迦薩尼迦）在前言中提到加入小布希總統生命倫理諮詢委員會（Presidents Council on Bioethics）是因為剛剛經歷九一一的恐怖事件，每個美國人都想著要如何能夠提供我們國家最好的服務與協助。他在序中云「評價倫理議題的時機正是現在」。
在歷經軍中買官疑雲與江國慶案被證實為錯殺後，身為一位女性也是一位母親的我，想著建國百年的今天，世界正面臨經濟難題與地球暖化所造成的災變與糧食、水源等危機。而我們民主社會的政黨政治「多數決」所演生的政黨輪替，產生「軍人為何而戰？」的國家安全疑慮與軍中倫理的危機。試問，這攸關國家安全的軍事單位與軍隊選才命將，是否也與政黨政治的政務官因政黨輪替而走馬上任？並且宣誓效忠政治傾向不同、政黨選民不同的三軍統帥？軍將們關心官職升遷與自身權利保衛之餘，還會關心全國人民的福祉？如此一來，保障國家國防安全的共識是什麼？難道也隨著政權轉移而可以改變《憲法》保障人民有免於恐懼的自由？在軍事學校服務二十六年教職的我，想著要如何能夠提供我們國軍從「普世倫理」中，找出一個倫理價值最好的方向。
二十一世紀得到世界普遍關注的議題有：全球化人口過多暨一胎化的問題；社會貧窮與疾病的問題；戰爭和恐怖主義的問題；溫室效應的問題；物種滅絕的問題；沙漠化與環境變遷的問題；知識產權的問題；能源的問題等等。 在軍中倫理教育中應該增加對不同國家、族群、性別、宗教、文化瞭解與關懷的世界觀，學習尊重基本人權、保護生態環境，愛國愛鄉土等責任義務。
就國家安全的國防共識與公義原則而言，國家行政院應督導國防部定出軍事教育訓練與終身學習的經費比例，大量培訓國防人文與科技人才的長程計畫；各軍事單位應該設置國家級的國防政策、科技、戰略、教育等研究訓練中心 ，並增設研究級的專業發展計畫小組或國家級「智庫」諮詢委員會 ，而非單一以軍警人員或政務官轉任為主的國家安全委員會或中央或 地方黨部。應大量聘請知識份子精英與大學專業研究人才 ，成為建國發展的主力，集思廣益，集中力量，進行各項倫理與各類研究諮詢會，規劃國家政策未來的方向，以提昇國家卓越的競爭力。再將軍中倫理的道德教育與公民教育融入部隊、機構職能訓練內，注重人文素養，尊重基本人權、保護生態環境，才是奠定國家國防人本力量的超級戰力。
古諺云「忠臣必出孝子之門」，在軍中倫理教育應重視人權問題 。事實上，在軍事組織中對婦女人權的歧視問題仍以言語與態度、行政與設施等倫理上的歧視最為嚴重。 還有，教導如何推動各類型的公益活動，呼籲重視地球暖化所造成的危害，養成減碳、綠化活動與節約習慣等等。培訓從事現代化國防戰力的領導軍官，更應勇於面對批評，積極落實民主，尊重多元文化，經由職場教育訓練學習：討論、溝通以增進人我關係，接受合理質疑以及挑戰自我批判，並且能清晰洞察民主制度文人領導的機制，參與民主行政決策模式，追求軍事專業性議題的文武共識，明白組織變革的組織文化再造的功效，從而提高軍事組織團體的效率與效能。這才是二十一世紀軍中倫理教育從人性出發所展現的普世倫理價值，並且增進我們國家的生存能力。
行政院訂立的《教育基本法》第二條：人民為教育權之主體。 《教育基本法》說明教育的目的在培養人民健全人格、民主素養、法治觀念、人文涵養、愛國教育、鄉土關懷、資訊知能、強健體魄及思考、判斷與創造能力，並促進其對基本人權之尊重、生態環境之保護及對不同國家、族群、性別、宗教、文化之瞭解與關懷，使人民成為具有國家意識與國際視野之現代化國民。教育的目的在啟發智慧，激發潛能，引導學生學習知識，以培育國家人才。軍中倫理雖然以軍事學校的教育特色與國防安全為主要內容，但是軍人也是國家公民，更需履行國家頒行《教育基本法》的教育目的。國學大師錢穆先生云：軍人是為社會國家義務、服務、貢獻的偉大志業。並且強調：軍人教育本為人類教育中一最具崇高理想，最富偉大精神之教育。軍中高等教育的目的是為培養軍事人才，奠基國家的國防力量。 《軍事教育條例》第二條：軍事教育為國家整體教育之一環，以國防部為主管機關。並依相關教育法律之規定，兼受教育部之指導。 軍事教育為國家整體教育之一環，並非軍事教育是國家教育體制之外的獨立機構。我們由軍事學校學生的畢業證書，由教育部依教育法律而授予學位的事實可知，軍事教育為國家整體教育之一環，國防部為主管機關，並依相關「教育法律」 規定兼受教育部指導。《軍事教育條例》第五條 清楚說明軍事學校以培養國軍指揮、科技及參謀軍官為宗旨，也就是說軍事高等教育是培養國軍指揮、科技及參謀軍官，以提升國家安全，服務社會，促進國家發展，奠基國防力量為宗旨。授予學位或發給畢業證書軍事學校及班隊之設立，必須符合「國家國防政策發展需要，民間學校無法替代或滿足需求的軍事專業人才養成教育」 規定。培養國軍指揮、參謀的軍事幹部以及國防科技專業軍官人才，不僅是在培養《孫子兵法》「廟算勝者」 、「上兵伐謀」 ，能克敵制勝，不戰而屈人之兵 ，運籌帷幄，洞燭機先等能力的軍事戰略、謀略指參人才，更是為國家國防政策長程發展而栽培的具有普世倫理的國防人文科技人才，為國家國防政策、國軍建軍備戰之軍事發展需要的軍事專業 的軍人，以謀取百姓最大福祉。這樣具有普世倫理的軍人來推動有關國家國防政策長程發展的國防力量，維護全民安全。
就軍中倫理的文化、組織制度與社會價值觀的普世倫理而言，錢穆先生語重心長的提出：軍官不得以軍隊為自己的勢力。現階段軍中倫理教育，仍然以國家戒嚴時期「服從命令為軍人的天職」的階級意識型態 為口號。這麼一來，就會形成一種舊時代專制軍人的人格特質：潛藏著「習慣屈服於權力，卻又對威權深惡痛絕」的壓抑中；軍中官僚體系沈浸於「軍階與權力」的迷思下，直接驗證了「權力就是暴力」或「絕對的權力，絕對的腐敗」的「瓦倫達效應」 。其實，國家在非戰時期，軍人的階級意識長期在任職的軍事單位或機構中，嚴重反應出史丹佛大學研究證明的瓦倫達心態：「軍官階級等於個人權力」的錯覺中而不自知，而使得軍中倫理教育偏重階級意識的「權勢」而非「軍事專業」。這也是軍中倫理教育人我關係在「公民教育」與「全人格教育」上的首要課題。
就未來軍人的角色與人格而言，軍中倫理教育應該全面落實允文允武的「全人格教育」，以軍人武德「智、信、仁、勇、嚴」的品德教育為原則，以符合現代普世價值的倫理教育 。至聖先師孔子曾經說過，不應該做的事去做，就是諂媚；遇見該做的事而不去做，那就是沒有勇氣。 又說：唯仁者，能好人，能惡人。
所謂「半部論語治天下」，孔子教誨人以仁存心，就能公正的評價好壞。這不但彰顯個人品德行為與人格操守，更進一步形塑軍人社群對社會國家的關懷、尊重、誠信、廉潔、守法、羞恥心、責任心等等，同時也是我們能夠提供國軍從「普世倫理」中，找出一個最好的倫理價值與方向。孟子問齊宣王說：「您的臣子把妻子委託給朋友照顧前往楚國辦事，回來的時候，看見妻子正在挨餓受凍，飢寒交迫，那要怎麼辦呢？」齊宣王說：「立即與這個朋友絕交。」孟子又問：「您的臣子不能把百姓治理好，那要怎麼辦呢？」齊宣王說：「罷黜他。」 因此，軍人應學習如何與多元社會融合共處，在軍中推動倫理教育核心價值的認知與實踐，結合軍人武德「智、信、仁、勇、嚴」或全國共同校訓「禮、義、廉、恥」或教育部公佈的六大美德「關懷、尊重、責任、信賴、公平正義、誠實」等等，這些都是等量齊觀的倫理人我關係的行為準則。
軍人倫理教育不僅在強化個人的道德操守，更是奠定公共領域的國防共識，增進身為現代軍人與公民應有的道德價值、行為準則與文化素養。國家行政院所屬的國防部各級部會都應該建立「依法行政」的倫理觀念，正確地教導軍事專業與軍人操守。教育部已於近年取消軍校生「軍學士學位」的頒發，只依《大學法》授予學士學位，就是已經說明「教育專業」的倫理並不等同於「軍事職業」的訓練。全國軍人必須鄙棄軍隊傳統階級意識的觀念，認清戰場上或部隊中軍人被賦予的權責倫理。此刻，更應該義無反顧的支持並致力於軍中倫理的革新與國家未來永續發展，學習尊重軍中倫常，促使軍事組織、設備、人事正常化。這是軍中最重要的課題，更是今後軍中倫理正常管道發展的唯一途徑。
因此，強化軍中倫理的組織運作，快速提昇軍中人文素養，維繫軍中倫理與國家國防安全。錢穆先生以「軍官不得以軍隊為自己的勢力」，是因為沒有人可以一生以殲滅敵人為事業；也就是說，沒有人可以一生以殺人為工作目標。老子云「慈，戰則勝守則固」 ，又曰「為而不恃，功成而不處」 ，如果能培養未來軍官有「欲先民，必以身後之」 、「功遂身退」 身先士卒的倫理操守與風骨，才是國家社會真正的福祉。所以，軍中倫理教育應依據國防與教育法規設立、組織，並樹立教育的學術倫理。重視以仁存心，德成智出的倫理教育，強化軍官個人品格操守，奠定公共領域的國防共識，增進現代軍人認識人我關係的倫理價值、行為準則與道德素養。
在歷經軍中買官疑雲與江國慶案被證實為錯殺後，身為一位女性也是一位母親的我，想著建國百年的今天，世界正面臨經濟難題與地球暖化所造成的災變與糧食、水源等危機。而我們民主社會的政黨政治「多數決」所演生的政黨輪替，產生「軍人為何而戰？」的國家安全疑慮與軍中倫理的危機。試問，這攸關國家安全的軍事單位與軍隊選才命將，是否也與政黨政治的政務官因政黨輪替而走馬上任？並且宣誓效忠政治傾向不同、政黨選民不同的三軍統帥？軍將們關心官職升遷與自身權利保衛之餘，還會關心全國人民的福祉？如此一來，保障國家國防安全的共識是什麼？難道也隨著政權轉移而可以改變《憲法》保障人民有免於恐懼的自由？在軍事學校服務二十六年教職的我，想著要如何能夠提供我們國軍從「普世倫理」中，找出一個倫理價值最好的方向。
二十一世紀得到世界普遍關注的議題有：全球化人口過多暨一胎化的問題；社會貧窮與疾病的問題；戰爭和恐怖主義的問題；溫室效應的問題；物種滅絕的問題；沙漠化與環境變遷的問題；知識產權的問題；能源的問題等等。 在軍中倫理教育中應該增加對不同國家、族群、性別、宗教、文化瞭解與關懷的世界觀，學習尊重基本人權、保護生態環境，愛國愛鄉土等責任義務。
就國家安全的國防共識與公義原則而言，國家行政院應督導國防部定出軍事教育訓練與終身學習的經費比例，大量培訓國防人文與科技人才的長程計畫；各軍事單位應該設置國家級的國防政策、科技、戰略、教育等研究訓練中心 ，並增設研究級的專業發展計畫小組或國家級「智庫」諮詢委員會 ，而非單一以軍警人員或政務官轉任為主的國家安全委員會或中央或 地方黨部。應大量聘請知識份子精英與大學專業研究人才 ，成為建國發展的主力，集思廣益，集中力量，進行各項倫理與各類研究諮詢會，規劃國家政策未來的方向，以提昇國家卓越的競爭力。再將軍中倫理的道德教育與公民教育融入部隊、機構職能訓練內，注重人文素養，尊重基本人權、保護生態環境，才是奠定國家國防人本力量的超級戰力。
古諺云「忠臣必出孝子之門」，在軍中倫理教育應重視人權問題 。事實上，在軍事組織中對婦女人權的歧視問題仍以言語與態度、行政與設施等倫理上的歧視最為嚴重。 還有，教導如何推動各類型的公益活動，呼籲重視地球暖化所造成的危害，養成減碳、綠化活動與節約習慣等等。培訓從事現代化國防戰力的領導軍官，更應勇於面對批評，積極落實民主，尊重多元文化，經由職場教育訓練學習：討論、溝通以增進人我關係，接受合理質疑以及挑戰自我批判，並且能清晰洞察民主制度文人領導的機制，參與民主行政決策模式，追求軍事專業性議題的文武共識，明白組織變革的組織文化再造的功效，從而提高軍事組織團體的效率與效能。這才是二十一世紀軍中倫理教育從人性出發所展現的普世倫理價值，並且增進我們國家的生存能力。
行政院訂立的《教育基本法》第二條：人民為教育權之主體。 《教育基本法》說明教育的目的在培養人民健全人格、民主素養、法治觀念、人文涵養、愛國教育、鄉土關懷、資訊知能、強健體魄及思考、判斷與創造能力，並促進其對基本人權之尊重、生態環境之保護及對不同國家、族群、性別、宗教、文化之瞭解與關懷，使人民成為具有國家意識與國際視野之現代化國民。教育的目的在啟發智慧，激發潛能，引導學生學習知識，以培育國家人才。軍中倫理雖然以軍事學校的教育特色與國防安全為主要內容，但是軍人也是國家公民，更需履行國家頒行《教育基本法》的教育目的。國學大師錢穆先生云：軍人是為社會國家義務、服務、貢獻的偉大志業。並且強調：軍人教育本為人類教育中一最具崇高理想，最富偉大精神之教育。軍中高等教育的目的是為培養軍事人才，奠基國家的國防力量。 《軍事教育條例》第二條：軍事教育為國家整體教育之一環，以國防部為主管機關。並依相關教育法律之規定，兼受教育部之指導。 軍事教育為國家整體教育之一環，並非軍事教育是國家教育體制之外的獨立機構。我們由軍事學校學生的畢業證書，由教育部依教育法律而授予學位的事實可知，軍事教育為國家整體教育之一環，國防部為主管機關，並依相關「教育法律」 規定兼受教育部指導。《軍事教育條例》第五條 清楚說明軍事學校以培養國軍指揮、科技及參謀軍官為宗旨，也就是說軍事高等教育是培養國軍指揮、科技及參謀軍官，以提升國家安全，服務社會，促進國家發展，奠基國防力量為宗旨。授予學位或發給畢業證書軍事學校及班隊之設立，必須符合「國家國防政策發展需要，民間學校無法替代或滿足需求的軍事專業人才養成教育」 規定。培養國軍指揮、參謀的軍事幹部以及國防科技專業軍官人才，不僅是在培養《孫子兵法》「廟算勝者」 、「上兵伐謀」 ，能克敵制勝，不戰而屈人之兵 ，運籌帷幄，洞燭機先等能力的軍事戰略、謀略指參人才，更是為國家國防政策長程發展而栽培的具有普世倫理的國防人文科技人才，為國家國防政策、國軍建軍備戰之軍事發展需要的軍事專業 的軍人，以謀取百姓最大福祉。這樣具有普世倫理的軍人來推動有關國家國防政策長程發展的國防力量，維護全民安全。
就軍中倫理的文化、組織制度與社會價值觀的普世倫理而言，錢穆先生語重心長的提出：軍官不得以軍隊為自己的勢力。現階段軍中倫理教育，仍然以國家戒嚴時期「服從命令為軍人的天職」的階級意識型態 為口號。這麼一來，就會形成一種舊時代專制軍人的人格特質：潛藏著「習慣屈服於權力，卻又對威權深惡痛絕」的壓抑中；軍中官僚體系沈浸於「軍階與權力」的迷思下，直接驗證了「權力就是暴力」或「絕對的權力，絕對的腐敗」的「瓦倫達效應」 。其實，國家在非戰時期，軍人的階級意識長期在任職的軍事單位或機構中，嚴重反應出史丹佛大學研究證明的瓦倫達心態：「軍官階級等於個人權力」的錯覺中而不自知，而使得軍中倫理教育偏重階級意識的「權勢」而非「軍事專業」。這也是軍中倫理教育人我關係在「公民教育」與「全人格教育」上的首要課題。
就未來軍人的角色與人格而言，軍中倫理教育應該全面落實允文允武的「全人格教育」，以軍人武德「智、信、仁、勇、嚴」的品德教育為原則，以符合現代普世價值的倫理教育 。至聖先師孔子曾經說過，不應該做的事去做，就是諂媚；遇見該做的事而不去做，那就是沒有勇氣。 又說：唯仁者，能好人，能惡人。
所謂「半部論語治天下」，孔子教誨人以仁存心，就能公正的評價好壞。這不但彰顯個人品德行為與人格操守，更進一步形塑軍人社群對社會國家的關懷、尊重、誠信、廉潔、守法、羞恥心、責任心等等，同時也是我們能夠提供國軍從「普世倫理」中，找出一個最好的倫理價值與方向。孟子問齊宣王說：「您的臣子把妻子委託給朋友照顧前往楚國辦事，回來的時候，看見妻子正在挨餓受凍，飢寒交迫，那要怎麼辦呢？」齊宣王說：「立即與這個朋友絕交。」孟子又問：「您的臣子不能把百姓治理好，那要怎麼辦呢？」齊宣王說：「罷黜他。」 因此，軍人應學習如何與多元社會融合共處，在軍中推動倫理教育核心價值的認知與實踐，結合軍人武德「智、信、仁、勇、嚴」或全國共同校訓「禮、義、廉、恥」或教育部公佈的六大美德「關懷、尊重、責任、信賴、公平正義、誠實」等等，這些都是等量齊觀的倫理人我關係的行為準則。
軍人倫理教育不僅在強化個人的道德操守，更是奠定公共領域的國防共識，增進身為現代軍人與公民應有的道德價值、行為準則與文化素養。國家行政院所屬的國防部各級部會都應該建立「依法行政」的倫理觀念，正確地教導軍事專業與軍人操守。教育部已於近年取消軍校生「軍學士學位」的頒發，只依《大學法》授予學士學位，就是已經說明「教育專業」的倫理並不等同於「軍事職業」的訓練。全國軍人必須鄙棄軍隊傳統階級意識的觀念，認清戰場上或部隊中軍人被賦予的權責倫理。此刻，更應該義無反顧的支持並致力於軍中倫理的革新與國家未來永續發展，學習尊重軍中倫常，促使軍事組織、設備、人事正常化。這是軍中最重要的課題，更是今後軍中倫理正常管道發展的唯一途徑。
因此，強化軍中倫理的組織運作，快速提昇軍中人文素養，維繫軍中倫理與國家國防安全。錢穆先生以「軍官不得以軍隊為自己的勢力」，是因為沒有人可以一生以殲滅敵人為事業；也就是說，沒有人可以一生以殺人為工作目標。老子云「慈，戰則勝守則固」 ，又曰「為而不恃，功成而不處」 ，如果能培養未來軍官有「欲先民，必以身後之」 、「功遂身退」 身先士卒的倫理操守與風骨，才是國家社會真正的福祉。所以，軍中倫理教育應依據國防與教育法規設立、組織，並樹立教育的學術倫理。重視以仁存心，德成智出的倫理教育，強化軍官個人品格操守，奠定公共領域的國防共識，增進現代軍人認識人我關係的倫理價值、行為準則與道德素養。
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